תוכן

רלח) למה האו"מ דבחינה ב' דמוחין דנוקבא הם רק בחינת עור.
כמו שיש במוחין דע"ב חו"ב חו"ג בפרטות, כן הם מתחלקים בין או"א וז"א ונוקבא בכללותם. אשר או"א הוא בחינת החו"ב דכללות. וז"א הוא בחינת עטרא דחסד דכללות. ונוקבא היא עטרא דגבורה דכללות. ובהבחן זה, הוא מבחינת העצמות בלבד, שאו"א הם עצמות חו"ב, וז"א הוא עצמות עטרא דחסד, והנוקבא היא עצמות עטרא דגבורה. אמנם מבחינת הארתם, יש אפילו אל הנוקבא ד' מוחין חו"ב חו"ג. ולפיכך הז"א שיש לו עצמות עטרא דחסדים, שהוא בחינת או"י, ע"כ יש לו מוחין בבחינת פרשיות התפילין. אבל הנוקבא, שאין לה אלא עצמות של הגבורה לבד, שהיא רק בחינת מלכות ואו"ח, ע"כ אין בה אלא בחינות עור בלבד, דהיינו רק בחינת לבוש, כמו האו"ח שאינו אלא לבוש על או"י. גם המלכות הוא בחינת עור, בערך ה"פ המלבישים זה על זה, הנקראים מוחא עצמות גידין בשר עור. ונבחנת כאן המלכות לעור, מטעם הנ"ל, להיותה רק בחינת או"ח שהוא לבוש, כמו העור המלביש על כל הפרצוף מבחוץ. (אות ק"ס).